以前我很少抽出時間來做瑜珈的自我練習，通常都是利用在課堂教學時，一邊教一邊做，那時候課堂比較多，常要趕課，老實說那時的我，比較偏重在皮拉提斯上，反而有空時，都會從事皮拉提斯的學習或其它健身運動，但直到，我在網路上搜尋到瑜伽大師Iyengar的文章，也就是市面上所翻譯他的大作－瑜伽之樹（The tree of Ｙyoga），當我讀著他的文章，其用字遣詞魅惑住我的眼，豐富的層次又不失淺顯的表達穿透我的大腦，重點是，他對瑜伽精髓的意境形容，穿插搭配實際體位的經驗分享，很生動又富有感染力，不會虛無漂渺華而不實，深深地打動我的心，猶如初戀的甘甜，就這樣子，曾經英文倒數名次的我，憑著被撩起的熱誠，買了其原文書（那時還沒有翻譯本），還真得很有耐心地逐字查詢，踓然二、三頁花了我半天的時間，但能跟Iyengar大師心靈交流,都是值得的．期間,我開始真正的自我練習,可能是腦袋被Iyengr大師灌頂打通了，在偶然的狀況我體驗到『體位的深度』‧自此，我對瑜伽的態度不同以往，再加上，我將靜坐納入練習裡，在機緣之下，我接觸到埋藏在個人潛意識裡的情緒，於是推動著我探索身心的領域，參與了不同的身心療法，這些看似不同於瑜伽的體驗，卻協助我對瑜伽『連結』意涵的共鳴，現在也比較能感知到Iyengar所提到:瑜伽的練習為深入自我核心的旅程．所以日後，我將會分享所參與的身心療法經驗，藉此介紹這類統合身心的工作療法給讀者．
Ｂ．Ｋ．Ｓ Ｉｙｅｎｇａｒ
瑜伽之樹的精選文章
努力、覺知與喜悅
一個是在可能的範圍內盡量地伸展，另一個是超過極限，由於 努力過度造成身體不當緊繃----你做瑜伽時，能找出這中間微妙的平衡嗎?就在你過度伸展某個部位，以期做到理想的動作時，有沒有注意到自己忽略了身體其他的部位?這種狀況攪亂了身體，造成身體顫動。樹根如果弱小，整棵樹就不可能強壯。假設你在做頭立，努力伸展兩腿以維持住姿式，卻讓頸部的肌肉鬆弛不出力，或是手肘沒有緊緊著地，所以恐懼來了，你搖搖欲墜，左右搖晃，怎麼會這樣?這是因為強壯的肌肉想要主導姿式，軟弱的肌肉則屈服了。因此你在做這個姿式時，必須從根到頂維持單一完整的伸展，不能讓任何部位鬆垮下來。你在伸展雙腿的時候，必須送個警訊給手臂:「我正在伸展腿，所以你們不可失去專注!」這是覺知。就是因為我們失去覺知，而且注意力是局部的，所以不知道自己是否掌握了全身。
你可能因為把局部的注意力集中在「想做好姿式」，而失去了做瑜伽的好處。你專注在哪兒?你的注意力集中在「想做好姿式」，但是從哪兒到哪兒呢?困難就此產生。集中在一個點上是專注:同時集中在所有的點上是禪定。禪定既是離心的，也是向心的。專注時，你想要集中在一個點上，以致其他的點失去了潛能。可是如果你把專注力從伸展的部位擴展到身體所有的部位，原先伸展的部位仍不失去專注力，那麼你既不失去姿式的內在動作，也能做好外在的姿態，這個狀態告訴你什麼是禪定。專注有一個焦點;禪定則無焦點。這就是秘訣所在。
專注時，由於注意力集中在身體的某些部位，很容易就忽略了其他的部位。這就是為什麼你身體的某些部位會痛，因為那些沒有注意到的肌肉失去力量，都垮掉了，可是你不知道自己讓這些肌肉垮下來了，因為這些癱垮的肌肉正是你暫時失去覺知的一群肌肉。練瑜伽時，有件事你們一定要知道:最弱的部位是動作的根源。
所有的瑜伽姿式都有兩個要素:方向感和重心。許多人沒有考慮到方向感，然而每個姿式都要維持方向感和重心。要維持重心，所有的肌肉必須彼此調整對位。
如果某些肌肉過度伸展，重心也就改變了。或許你不夠敏感，不能覺察自己身體的內在動作。「不夠敏感」的意思是說，身體有些部位是遲鈍的，沒有覺知的能力，而會發生疼痛的地方就是這些部位。你可能有這樣的印象:在做某個姿式的時候身體並不覺得痛，事後才覺得痛。為什麼做的時候你不覺得痛?
以坐姿前彎為例，通常是做完後薦椎不舒服。如果你有這種困擾，下次觀察自己的姿式，你是一條腿貼著地板，另一條腿那邊的臀部卻稍稍離開了地板，一邊的薦骼關節肌肉向外側伸展，另一邊卻是內側的薦骼關節肌肉在伸展。那是因為一邊的肌肉敏感，而另一邊的肌肉不敏感，兩條腿各自依照自己的記憶和智能來動作。
所有這些你都能覺知到嗎?可能沒有，因為你在姿式中並沒有禪定 。你只是做姿式，卻沒有反省姿式。你集中注意力，想做好這個姿式，你想做出最好的樣子，卻只集中在一邊。這就是一般所謂的專注，不是禪定。你必須把覺知的光從那一邊照過來，也罩住這一邊。練瑜伽就應該如此。
如果你有任何困擾，必須在姿式中觀察到底是怎麼一回事。有調整對位嗎?還是沒有?可能你仲展了肝，卻壓迫到胃，或是伸展了胃，卻壓迫到肝。你的老師也能觀察到這種情形，碰一下你身體的相關部位，提醒你伸展肝或胃，讓肝、胃得到同等的伸展。你發現稍稍調整一下，身體裡的器官就都在對的位置上了。
練習時，你曾發現身體裡有一部分是強猛有力的，另一部分卻不然。之所以強猛，是因為那個部位的細胞過度努力:而之所以不強猛，是因為那個部位的細胞快死了。我在細胞死寂的部位碰觸一下，那兒的細胞就會活絡一點，重新有了生命。我用碰觸的方法來調整、激發學生身上死寂的細胞，但這種創意的調整方式有些人認為很暴力，說我是一個粗暴、急躁的老師!
我教學時的碰觸和按摩的碰觸不一樣，它比按摩有用，是自動的調整，按摩則完全沒有這種功能。瑜伽裡的這種碰觸的效果是長久的，因為它會讓學生自主地明白自己身體內部發生的變化。按摩沒有這種功能，你花了力氣，得到的效果只是暫時的。原理一樣，但是沒有你想要的效果。
你不要把按摩和瑜伽混在一起。如果你瑜伽練得不錯，那麼去試一下按摩，看看隔天會怎麼樣。你會剩下半條命!按摩會讓人放鬆，可是那是強迫性的放鬆，是靠外力操控而來。瑜伽是伸展，伸展讓身體自由而自行放鬆。這是自然的放鬆。
我們回到 「努力」這個議題。你觀察初學者做瑜伽的那股努力勁兒，然後繼續觀察逐漸進步中的自己是怎麼努力的，就會發現自己做瑜伽愈來愈不費力，可是做出來的體位法愈來愈有質感。身體不再那麼費力辛苦，成果卻增加了。
你做瑜伽的時候，身體可能會因為姿勢不正確而感到不舒服，那麼你就得學習，並且徹底瞭解原委。你必須在瞭解和觀察上下功夫------為什麼這個時刻我會痛?為什麼另一個時刻或另一個動作不會痛?我這個部位該怎麼做?那個部位該怎麼做?要怎麼做才不會痛?為什麼我感覺到這種壓迫感?為什麼這一邊痛?這一邊的肌肉是怎麼動的?另一邊的肌肉是怎麼動的?
你應該不停地分析，經由分析你就會慢慢明白。從做中分析，是練瑜伽的必要功課。再以練習坐姿前彎之後不舒服這件事為例。你在練習之後感覺不舒服，其實在你練習的時候肌肉已經傳遞訊信給你了。為什麼你當時感受不到?在你做姿式的時候，身體的肌肉纖維、肌肉、神經、皮膚傳遞出各種訊息，你得明白這些訊息，這樣才能學到東西。今天的經驗明天分析，這種做法不夠好，會錯失良機。
分析和實驗必須同時並進，第二天練習時你得再思索------「我是在做舊姿式嗎?還是今天有新的感受?我能把這個新的感受再擴大一點嗎?如果不能，是哪裡不對勁?
在做中分析，是練習的唯一指南。你在嘗試與錯誤中進步。在不斷的嘗試中，錯誤漸漸減少，疑惑也慢慢遞減。疑惑遞減，就愈來愈不費力了。只要疑惑不除，必然辛苦費力，因為你一直搞不清楚，免不了試試這個、試試那個，這樣做做、那樣做做。等你找到正確的方法，就不那麼辛苦了，因為原先反覆試驗、到處亂跑的能量,現在受到駕馭，不再亂竄。
起初，分析確實會耗費能量，以後就不會了。方向會出來，等到你朝著正確的方向前進，智慧就出來了。等到智慧的動作出來了，就不再感到費力，而是把努力當成喜悅。在完美的境界中，你的內在經驗與外在表現達到平衡與協調。
體位法的深度
身不離心，心不離靈，沒有人能在三者之間畫出界線。體位法在印度從來不單單是身體的練習，在西方卻被視為如此。可是受到西方的影響，如今甚至許多印度人也開始這麼認為。
甘地去世時，蕭伯納曾說，或許千年以後才會再有一個甘地出世!甘地並沒有修持整個瑜伽八支，他只遵行了「不傷害」(非暴力)和「真實」兩項原則。然而透過這兩項原則，他主掌了自己的心性，並且為印度贏得獨立。如果修持一部分的戒律能讓甘地變得這麼偉大、這麼純潔、這麼誠實、這麼神聖，那麼有沒有可能修練瑜伽的另外一支-------體位法，來達到靈性的最高境界?或許很多人認為體位法是身體的訓練，如果你不明瞭體位法的深度而說出這樣的話，早已錯失了瑜伽的恩典。
下面幾章我會稍微詳細說明修練體位法所涵蓋的層面，並且顯示為何單單修練體位法即包含了整個瑜伽八支的修行之道------- 從持戒、內修，一路到三摩地。我有意深入探究體位法的各種層面，因為西方人普遍只把它看成身體層面的練習。
我們初學體位法時，只是摸到皮毛，做出來的姿式都是表面的，這時可稱為 「嘗試作用」(conative action)，意思是說，我們的心生出了學瑜伽的想法和意願，想努力嘗試。「嘗試作用」僅僅是最直接層面的生理作用。
然後，身體在做各種姿式時，突然間皮膚、眼睛、耳朵、鼻子、舌頭 (所有的知覺器官)感受到肉體發生了變化。這可稱為 「認知作用」。(cognitive action) : 皮膚有了認知，認出了肉體的動作。
第三階段我稱為溝通、交流的階段。這時心觀察到皮膚的認知作用和肉體的嘗試作用有了接觸，而達到了體位法中的「心的作用」(mental action)。在這個階段，心加入工作，由知覺器官帶到行動器官，確切明瞭此刻正在發生的事。心猶如肌肉動作與知覺器官之間的橋樑，把智能連接上身體的各個部分------ 肌肉纖維、組織、細胞，一直到皮膚表層的毛細孔。當心加入工作，新的念頭從裡面升起，我們可以專注地看，並且記住動作的感覺。我們感覺到身體裡變化，並且省思:「這種前所未有的感覺是什麼?」我們用「心」來分辨。這有分辨能力的心，觀察、分析身體前面、後面、內部、外表的感受。這個階段可稱為「反思作用」(reflective action)。
最後，當動作有整體的感覺，而在伸展之中沒有任何波動，這時「嘗試作用」、「認知作用」、「心的作用」，以及「反思作用」全部聚合成一個完整的覺知，從最深層的真我到皮膚表層，從皮膚表層到最深層的真我。這是瑜伽的靈性修練。
身體包含三個組合體，在這三個組合體裡有數個層面。粗顯體對應於身體構造層:精細體由生理層、心理層和知性層構成;核心體又稱因果體，其他二體皆依因果體而生，這是喜悅的靈性層。當身體裡千千萬萬的細胞都聚集了這五個層面-------當內外合而為一，從細胞到真我，從有形的身體到存在的核心，那麼這個姿式是冥想的姿式，已經到達了體位法最高的冥想境界。
這就是統一，就是帕坦加利在 《瑜伽經》第三章所描述的統一，它包含身的統一、息的統一、感官的統一、心的統一、智的統一，乃至於最終的真我與宇宙萬物的統一。
體位法必須如此演練。這不是一天練得成的，也不是幾年練得成的，而是終生的修練。習者需要有 「信心、記憶力、勇氣、專注、不間斷的覺知」這五種瑜伽修行維他命。有了這五種維他命，就能征服身體的五個層面，達到天人合一的境界。
瑜伽本為結合、連結之意，因此身與心的結合、本質 (nature)與關照者(the seer)的結合即為瑜伽。除此之外，別無他物，一切盡在其中。在完美的瑜伽行者身上，豐沛的本質生命暢流無阻。
※讀完後，若想接受Iyengar大師的貫頂，快去買他的書－瑜伽之樹
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